Հ.Յ.Դ. ՀԱՅ ԴԱՏԻ ՅԱՆՁՆԱԽՈՒՄԲԻ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՈՒԹԵԱՄԲ
Փոքր Ասիոյ աղէտին նուիրուած գիրքի ներկայացում
Փոքր Ասիոյ եւ Զմիւռնիոյ աղէտի 100-ամեակին առիթով կազմակերպուած ելոյթներու շարքին, ուշագրաւ տեղ կը պահէ Հ.Յ.Դ. Յունաստանի Հայ դատի յանձնախումբին կողմէ կազմակերպուած գիրքի ներկայացումը, որ տեղի ունեցաւ Երկուշաբթի, 16 Յունուար 2023-ի երեկոյեան, Գոքինիոյ «Զաւարեան» կեդրոնին մէջ։
Հայ դատի յանձնախումբի հրատարակութեամբ, յոյն երիտասարդ լրագրող Ալեքսանտրոս Փիղատասի երկրորդ գիրքն էր, որ ներկայացուեցաւ հանրութեան, նիւթ ունենալով՝ «Փոքր Ասիոյ աղէտէն 100 տարի ետք. պատմական երթ, գաղթականութիւն եւ յիշողութիւն»։
Ներկայացումը կատարեցին Յունաստանի արտաքին գործոց նախկին նախարար, Սահմանադրական օրէնքի համալսարանական դասախօս Եորղոս Քաթրուկալոս եւ «Փոնտիքի» շաբաթաթերթի տնօրէն, լրագրող Անտոնիս Տելաթոլաս։
Ելոյթին ներկայ եղան յունական քաղաքական աշխարհի անձնաւորութիւններ, որոնց կարգին երեսփոխան եւ հայ-յունական խորհրդարանական խումբի նախագահ Տիմիթրիս Մարքոփուլոս, երեսփոխաններ Եանիս Ռակուսիս, Թոնիա Անտոնիու, Ֆոթինի Պաքատիմա, Թրիֆոն Ալեքսիատիս, երեսփոխան Նինա Քասիմաթիի ներկայացուցիչը, երեսփոխանական թեկնածու Տիմիթրիս Տիամանթիտիս, Նիքէայի Պոնտական միութեան նախագահ Թոտորիս Մաքրիտիս, Զմիւռնացիներու միութեան փոխնախագահ Սթաւրոս Մելիտոնիս։
Հայկական կողմէն ներկայ եղան Ազգային վարչութեան ատենապետ Թագւոր Յովակիմեան, Հ.Յ.Դ. Յունաստանի Կեդր. կոմիտէի ներկայացուցիչ ընկ. Հռիփսիմէ Յարութիւնեան, Հ.Կ.Խաչի, Հ.Մ.Ը.Մ.-ի եւ Համազգայինի Շրջ. վարչութեան անդամներ, բազմաթիւ ընկերներ, ինչպէս նաեւ հայ ու յոյն հասարակութիւն։
Ելոյթի բացումը կատարեց ընկ. Վազգէն Սավուլեան, որուն խօսքը կը հրատարակենք առանձին։
Բացման խօսքէն ետք, ցուցադրուեցաւ կարճ տեսանիւթ մը պատրաստուած Ալիս Ֆուրունճեանին կողմէ, որ կ՚անդրադառնար Զմիւռնիոյ աղէտին եւ կը ներկայացնէր գաղթականութեան վիճակը Յունաստանի մէջ։ Նկարներու ճոխ շարուածքով եւ Ա. Ֆուրունճեանի կողմէ ներկայացուած պատմականով, տեսանիւթը հարազատօրէն տուաւ այդ օրերու ողբերգական պատկերը։
Յաջորդաբար, բեմ հրաւիրուեցաւ նախկին նախարար Ե. Քաթրուկալոս, որ դրուատանքով խօսեցաւ գիրքի պարունակութեան մասին։ Ան գնահատեց հեղինակին աշխատանքը, որ խորանալով իր ընտրած նիւթին մէջ, ամբողջական գործի մը պատկերը կը ներկայացնէ։ Կարեւոր նկատեց գիրքի հրատարակութիւնը, որպէս մասնագիտական ուսումնասիրութեան գործիք։
Խօսողը շեշտեց, թէ պէտք է պահել պատմական յիշողութիւնը ամէն գնով։ Նաեւ, ան խօսեցաւ Փոքր Ասիոյ աղէտի դրդապատճառներուն մասին, որոնք յանգեցան մեծ ողբերգութեան։ Ան ուրուագծեց 20-րդ դարու առաջին տարիներուն՝ Երիտասարդ թուրքերէն սկսած մինչեւ Մուսթաֆա Քեմալ հասնող թրքական ազգայնութեան շարժումի ուռճացումը, որ պատճառ դարձաւ Հայոց եւ Պոնտական ցեղասպանութիւններուն, ապա քեմալական ահաւոր շարժումի երեւման։
Խօսողը նաեւ ընդգծեց կարգ մը մանրամասնութիւններ հրատարակուած գիրքէն, որոնք լոյս կը սփռեն գաղթականական աշխարհին վրայ, աւելի բացայայտ դարձնելով այդ օրերու ողբերգութիւնը եւ ապրուած օրերը։
Յաջորդ խօսողը եղաւ լրագրող եւ հրատարակիչ Ա. Տելաթոլաս, որ նախապէս գոհունակութիւն յայտնեց իր հրատարակած թերթի աշխատակից Ալեքսանտրոս Փիղատասի գիրքին համար։ Խօսելով գիրքի ներկայացուցած նիւթին մասին, շեշտեց, թէ 1922-ին կատարուեցաւ Արեւելքի քրիստոնեայ ժողովուրդներու ամենամեծ ողբերգութիւնը։ Գաղթականներու ժամանումը Յունաստան հեզասահ չեղաւ, ըստ խօսողին։
Թէեւ, ապաստան գտած մեծ զանգուածները իրենց հետ բերին նշանակալից քաղաքակրթութեան մը ժառանգը, իրենց մտային պաշարը, ձեռնհասութիւնն ու ստեղծագործական կարողութիւնները, այսուհանդերձ աւելի քան 15 տարիներ անցան, մինչեւ որ յունական պետութիւնը կարողանայ գաղթականներու հսկայ բազմութիւնները տեղաւորել բնակարաններու մէջ եւ ստեղծել կեանքի բարենպաստ պայմաններ։
Խօսելով Թուրքիոյ ռազմատենչ քաղաքականութեան մասին, ան յայտնեց, թէ պիտի սպասուէր, որ թրքական առաւելապաշտութիւնը կանգ առած ըլլար 1922-ին, սակայն այսօր եւս դրացի երկիրը կը շարունակէ իր յարձակողապաշտ քաղաքականութիւնը տարածաշրջանէն ներս։
Իր խօսքի աւարտին, Ա. Տելաթոլաս կարեւորութեամբ շեշտեց երիտասարդ լրագրող Փիղատասի աշխատանքը, որու պատմական վերլուծութիւնը կը հատէ լրագրողական սահմանները եւ կը տեղաւորուի գիտական շրջագիծէն ներս։ Ան իր ուրախութիւնը յայտնեց, որ գիրքը իր արժէքը կը պահէ երբ մամուլը ընդհանրապէս նահանջի մէջ է։
Վերջին խօսողը եղաւ գիրքի հեղինակ Ալեքսանտրոս Փիղատաս, որ անդրադարձաւ իր պատրաստած գործին մասին։ Երիտասարդ լրագրողին խօսքը կը հրատարակենք առանձին։
Յաջորդեց հետաքրքրական հարցումներու շարք մը, որոնք պատասխանուեցան գիրքը ներկայացնողներուն կողմէ։ Աւարտին տեղի ունեցաւ հիւրասիրութիւն եւ մտերմիկ զրոյց հեղինակին հետ, որ մակագրեց իր գիրքի նմուշները։
Ընկ. Վազգէն Սավուլեանի բացման խօսքը
Η συνεργασία της Αρμενικής Εθνικής Επιτροπής Ελλάδας με τον δημοσιογράφο και ερευνητή κ. Αλέξανδρο Πηγαδά, ξεκίνησε πριν από έναν περίπου χρόνο, με την ευκαιρία της έκδοσης του πρώτου του βιβλίου γύρω από τη Γενοκτονία των Αρμενίων, από τις εκδόσεις Μπατσιούλα. Η πρώτη αυτή επαφή έφερε γρήγορα μια βαθύτερη συνεργασία, στα πλαίσια των πρωτοβουλιών γύρω από τα 100 χρόνια της Μικρασιατικής Καταστροφής και τις συνέπειες της ιστορικής αυτής χρονικής περιόδου, για τον Αρμενικό και Ελληνικό λαό. Το βιβλίο «Ιστορική διαδρομή, προσφυγιά και μνήμη» που παρουσιάζουμε σήμερα, εξετάζει τη Μικρασιατική Καταστροφή και τους διωγμούς, που εκτυλίχθηκαν στον ευρύτερο οθωμανοκρατούμενο χώρο, έναντι των μειονοτήτων και εθνοτήτων, που διαβιούσαν σε εκείνα τα εδάφη. Αποτέλεσμα των σφαγών ήταν ένα μαζικό κύμα προσφύγων Ελλήνων και Αρμενίων, που εγκαταστάθηκαν στην Ελλάδα.
Στα τρία ξεχωριστά κεφάλαια του βιβλίου συναντάμε την ανάλυση των συνθηκών της ιστορικής-κοινωνικής-οικονομικής κάταστασης πριν τη Μικρασιατική καταστροφή, όπου παρουσιάζεται και ο ρόλος του Διεθνούς παράγοντα, τις τρεις φάσεις του πολέμου της Μικρασιατικής εκστρατείας, την πυρκαγιά της Σμύρνης, την σύναψη και σημασία των Συνθηκών Σεβρών και Λωζάνης, ενώ στο τρίτο εκτενέστερο κεφάλαιο παρουσιάζονται οι συνθήκες εγκατάστασης και διαβίωσης των προσφύγων στην Ελλάδα, η αποκατάσταση αυτών και των απογόνων τους και η δημιουργία και δράση των αρμενικών κοινοτήτων στην Ελλάδα.
Την εισαγωγή της παρούσας έκδοσης ανέλαβε με μεγάλη χαρά και ετοιμότητα ο καθηγητής κ. Χριστόδουλος Γιαλλουρίδης, του οποίου τον χαμό θρηνούμε όλοι. Ο καθηγητής υπήρξε πιστός φίλος του Αρμενικού λαού, από τα πρώτα και πολύ δύσκολα χρόνια των διαχρονικών διεκδικήσεων μας. Αγωνίστηκε για τη διεθνή αναγνώριση της Γενοκτονίας των Αρμενίων από την Τουρκία, ενώ υποστήριξε σταθερά και μαχητικά το δικαίωμα της αυτοδιάθεσης του λαού του Αρτσάχ (Ναγκόρνο Καραμπάχ). Ήταν πάντοτε κοντά μας, πρωτοπόρος στις εκδηλώσεις μας, είτε στις εκδηλώσεις μνήμης της Γενοκτονίας, σε Αθήνα, Θεσσαλονίκη, και άλλες πόλεις, σε εκδηλώσεις στο Πάντειο Πανεπιστήμιο, σε συζητήσεις για τα δικαιώματα των Αρμενίων του Αρτσάχ, δημοσιεύοντας άρθρα σε εφημερίδες και περιοδικά σε Ελλάδα και Κύπρο, μοχθώντας ασταμάτητα ώστε να διευρύνει τον κύκλο των υποστηρικτών στα δίκαια του Αρμενικού λαού.
Είναι μεγάλη τιμή για εμάς η συμβολή και συμμετοχή του στην παρούσα έκδοση. Όπως λέει ο ίδιος στο εισαγωγικό του σημείωμα «Η Τουρκία, πέραν της πρώτης γενοκτονίας του 20ου αιώνα, αυτής των Αρμενίων, με αποκορύφωμα το 1915, προέβη σε γενοκτονικές ενέργειες έναντι των Ελλήνων του Πόντου, αλλά και αργότερα εφάρμοσε την ίδια προσέγγιση σε πολιτικές εθνοκάθαρσης, κατά τη δεκαετία του 1970 στην Κύπρο. Εξ ορισμού ο ιστορικός χρόνος παρουσιάζει στοιχεία επανάληψης με μια κυκλική, τρόπον τινά, αντιστοιχία. Αυτή η συνθήκη εμφανίζεται και στην περίπτωση της Τουρκίας και στο παρόν, παρατηρώντας και τη σημερινή της ηγεσία να στρέφεται, με κλιμακούμενα επιθετικό ρυθμό, εναντίον των ίδιων εθνικών ή θρησκευτικών ομάδων, όπως και προ εκατονταετίας. Ανάγλυφα παραδείγματα αποτελούν ο εγγενής αναθεωρητισμός της έναντι της Ελλάδας και της Κύπρου, η υποκίνηση του Αζερμπαϊτζάν εναντίον των Αρμενίων, η διαμάχη στο Αρτσάχ, αλλά και εσχάτως ο τρόπος διαχείρισης των προσφυγικών και μεταναστευτικών ρευμάτων μέσω Τουρκίας με κατεύθυνση προς την Ευρώπη και η εργαλειοποίηση του εν λόγω ζητήματος για την αποκόμιση πολιτικών, οικονομικών και γεωστρατηγικών ανταλλαγμάτων».
Αυτόν άλλωστε τον ρόλο της Τουρκίας και του Αζερμπαϊτζάν βλέπουμε και σήμερα, με τον αποκλεισμό, εδώ και ένα μήνα, των 120,000 κατοίκων του Αρτσάχ, συμπεριλαμβανομένων 30,000 παιδιών. Η προκλητική αυτή κίνηση του Αζερμπαϊτζάν έχει προκαλέσει ανεπανόρθωτη ανθρωπιστική κρίση και υπονομεύει την εύθραυστη ειρήνη στην περιοχή.
Τα τελευταία δυο χρόνια άλλωστε οι αρχές του Αζερμπαϊτζάν διενεργούν υφέρπουσα εθνοκάθαρση εναντίον του γηγενούς αρμενικού πληθυσμού του Ναγκόρνο Καραμπάχ, χρησιμοποιώντας διάφορες, ευφάντασες μεθόδους, πότε καλλυμμένα, πότε ξεκάθαρα, συμπεριλαμβανομένων στρατιωτικών προκλήσεων, εκφοβισμού των κατοίκων και ψυχολογικής τρομοκρατίας.
Δεν ξεχνάμε ούτε στιγμή το μαρτύριο των συνανθρώπων μας στο Αρτσάχ, οι οποίοι υπομένουν με περίσσιο θάρρος την αφόρητη κατάσταση.
Μιλώντας άλλωστε για το βιβλίο του Αλέξανδρου Πηγαδά, αντιλαμβανόμαστε ότι η Μικρασιατική καταστροφή και οι συνέπειες της σημάδεψαν τον Ελληνικό και Αρμενικό λαό, τα εθνικά κράτη των Βαλκανίων και του Καυκάσου, και σε αυτές χρωστούν και τη σημερινή τους μορφή.
Για εμάς υπάρχει η μνήμη, όχι όμως ως πόνος, αλλά ως γνώση και ως απαίτηση για τη δικαίωση του λαού μας. Όπως αναφέρεται και στο οπισθόφυλλο του βιβλίου του κ.Πηγαδά, «κανένα δικαίωμα δεν πεθαίνει όσο κάποιος το διεκδικεί». Και η δική μας γενιά, των νέων Αρμενίων, γνωρίζει πολύ καλά πως η διεκδίκηση της αλήθειας και των δικαιωμάτων των Αρμενίων είναι χαραγμένη βαθιά στην εθνική μας συνείδηση.
(Εδώ θα ήθελα να ευχαριστήσω θερμά) Θέλουμε να ευχαριστήσουμε θερμά τους ομιλητές μας, τον υπουργό κ. Γιώργο Κατρούγκαλο και τον δημοσιογράφο κ. Αντώνη Δελλατόλα, που δέχθηκαν με πραγματική χαρά και ενθουσιασμό την πρόσκλησή μας και κάναν την τιμή να είναι σήμερα εδώ μαζί μας, και τον συγγραφέα κ. Αλέξανδρο Πηγαδά, του οποίου τα ερευνητικά ενδιαφέροντα είναι απύθμενα και πολυεπίπεδα.
Գիրքի հեղինակ Ալեքսատրոս Փիղատասի խօսքը
Σας ευχαριστώ όλους που βρίσκεστε σήμερα εδώ. Είναι μεγάλη μου χαρά και τιμή, καθώς πρόκειται για μια πολύ σημαντική μέρα, τόσο για την Αρμενική εθνική επιτροπή Ελλάδος όσο και για μένα. Ο λόγος; Το βιβλίο μας «100 χρόνια από τη Μικρασιατική Καταστροφή – Ιστορική διαδρομή, προσφυγιά και μνήμη». Μετά από έναν σχεδόν χρόνο συνεχούς έρευνας, συγγραφής και προετοιμασίας μπορώ να πω ότι είμαστε περήφανοι, γιατί καταφέραμε να αναδείξουμε ένα από τα μεγαλύτερα γεγονότα του σύγχρονου ελληνισμού που τον σημάδεψαν, τον σημαδεύουν και θα τον σημαδεύουν για τα επόμενα χρόνια. Η καταστροφή και η Γενοκτονία του Ελληνισμού της Ανατολής υπήρξε η μεγαλύτερη απώλεια στην ιστορία του ελληνικού έθνους από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Το 1922 είναι ένας κατεξοχήν «τόπος μνήμης» για τους Έλληνες. Πρόκειται για έναν τόπο, ο οποίος συγκροτήθηκε από όλα εκείνα τα στοιχεία που τον κάνουν παραδειγματικό: τραύμα, απώλεια, έξοδος. Το τραύμα ως διάβαση μέσα από τη βία, τον θάνατο και τον φόβο. Το τραύμα ως απώλεια. Χάθηκε ένας ολόκληρος κόσμος, άνθρωποι, τόποι, περιουσίες. Μετάβαση σε μια νέα συνθήκη: το στίγμα της προσφυγιάς, η εχθρότητα των ντόπιων, τα δύσκολα χρόνια για να ορθοποδήσουν οι οικογένειες.
Οι σημερινές γενιές βέβαια δεν έχουν τα βιώματα των ανθρώπων του ξεριζωμού. Ωστόσο το βιωμένο τραύμα έγινε πολιτισμικό τραύμα. Δεν βασίζεται δηλαδή στην εμπειρία, αλλά στη μετάδοσή της, στην πολιτισμική αναπαραγωγή της. Γι’ αυτό και δεν αφορά μόνο τους πρόσφυγες ή τους απόγονους τους. Αφορά την αίσθηση του παρελθόντος που έχει η εθνική συνείδηση, το συλλογικό εμείς.
Η τραυματική μνήμη του Μικρασιατικού Ελληνισμού δεν παρέμεινε ίδια, άλλαξε και πολλές φορές διαφοροποιήθηκε κατά τη διάρκεια του χρόνου. Σε μεγάλο βαθμό ήταν εξαρτημένη από τις εκάστοτε συνθήκες της εποχής της, είτε αυτές ήταν κοινωνικές είτε πολιτικές είτε οικονομικές. Μπορούμε να πούμε ότι μετασχηματίστηκε κι απέκτησε μια άλλη διάσταση, τόσο για τους ίδιους τους πρόσφυγες όσο και για την κοινωνία στην οποία ήταν ενταγμένοι.
Η μετανάστευση και η προσφυγιά ως έννοιες του «Διεθνούς Δικαίου» διαφέρουν. Ωστόσο, αν αντιμετωπιστούν με διαφορετικό κριτήριο είναι συγγενικές, επειδή εμπεριέχουν μέσα τους την καταναγκαστική κατά κύριο λόγο εγκατάλειψη ενός τόπου. Όλα τα μεταναστευτικά ρεύματα του 20ου και του 21ου αιώνα είχαν ως βασική αιτία τα προβλήματα επιβίωσης σε μια σειρά χώρες με μεγάλη ανεργία και εξαιρετικά χαμηλό βιοτικό επίπεδο, γεγονός που ανάγκασε ένα μέρος του λαού τους να απομακρυνθεί και να αναζητήσει αλλού μια καλύτερη ζωή.
100 χρόνια μετά από εκείνη την προσφυγική κρίση, οι προκλήσεις της υποδοχής μεταναστών και προσφύγων ταλανίζουν εκ νέου την ελληνική κοινωνία. Η ιστορία δυστυχώς επαναλαμβάνεται. Τα παρόμοια επιχειρήματα και τα επαναλαμβανόμενα στερεότυπα μας βοηθούν να κατανοήσουμε τη βάση του ρατσισμού, ως φαινομένου βασισμένου στην εκμετάλλευση τόσο των ντόπιων όσο και των προσφύγων και των μεταναστών.
Την ίδια στιγμή, η ενσωμάτωση των προσφύγων του 1922 προκάλεσε ανταγωνισμούς στην ελληνική κοινωνία μέχρι και διώξεις εναντίων τους. Χήρες, ορφανά, ανάπηροι και ψυχικά τραυματισμένοι, παιδιά και γέροι, άνθρωποι συχνά νοσούντες, έγκλειστοι σε ιατρικά και άλλα ιδρύματα, περιπλανώμενοι για την εύρεση συγγενών, εργασίας και ασφάλειας, απομονωμένοι στους περίκλειστους συνοικισμούς τους, χαμηλά αμειβόμενοι ή άνεργοι εργάτες, εξαρτημένοι σε μεγάλο βαθμό από συσσίτια, οι πολλοί φτωχοί πρόσφυγες, άντρες και γυναίκες, ταξινομήθηκαν ως επικίνδυνοι για την οικονομική ευημερία, τα ήθη, τον εθνικό πολιτισμό, τη δημόσια υγεία και τάξη, την κοινωνική ειρήνη. Στιγματίστηκαν και στοχοποιήθηκαν για τις διαφορετικές διαλέκτους, τις διατροφικές συνήθειες, τις μουσικές, τα έθιμα, τις ποικίλες «μολυσματικές» τους τάσεις, την έλλειψη κοινωνικής πειθαρχίας και «αυτοπειθαρχίας», ακόμη για την υπεργεννητικότητά τους, στοχοποιήθηκαν, τελικά και προπάντων για τη φτώχεια τους».
Παρόλο, η αποκατάσταση θεωρείται άθλος και πολλές φορές περιγράφεται διθυραμβικά, το τότε κράτος δεν είχε ή/και δεν υλοποίησε ένα σταθερό πρόγραμμα για την εγκατάσταση των προσφύγων και οι υπηρεσίες του πολλές φορές ήταν πρόχειρες και αποσπασματικές. Ακόμα και η κατασκευή της προσφυγικής κατοικίας, που τέθηκε στο επίκεντρο των φορέων της αποκατάστασης και οδήγησε στην οικοδόμηση χιλιάδων οικιών, αφενός δεν κάλυψε το σύνολο του προσφυγικού πληθυσμού και αφετέρου, ακριβώς επειδή προβλεπόταν ένα μέρος του κόστους να αποπληρωθεί από τους ίδιους τους πρόσφυγες, δεν άργησε να οδηγήσει σε εξώσεις.
Όλα αυτά τα γεγονότα, οδήγησαν την τραυματική μνήμη του Μικρασιατικού Ελληνισμού να μην παραμείνει ίδια, αλλά να αλλάξει και πολλές φορές να διαφοροποιηθεί κατά τη διάρκεια του χρόνου. Με άλλα λόγια, το βίαιο τέλος του πολιτικού προγράμματος της Μεγάλης Ιδέας και η ανάγκη ενσωμάτωσης των προσφυγικών πληθυσμών στα γεωγραφικά όρια του ελληνικού κράτους, αποτέλεσαν τη θεμελιακή βάση για τη συγκρότηση της ιστορικής αυτής εμπειρίας, ως εμπειρία που εξαιτίας των τραυματικών της χαρακτηριστικών έγινε ορόσημο στη συλλογική μνήμη των νεότερων Ελλήνων και όχι μόνο. Αυτό που είχε σημασία ήταν ότι ολόκληρα κοινωνικά σύνολα προσφύγων με τραυματικές εμπειρίες είχαν την προσδοκία τους στραμμένη γύρω από τη διατήρηση της μνήμης του τραυματικού παρελθόντος τους. Μια προσδοκία που σε μεγάλο βαθμό εκπληρώθηκε από τις επόμενες προσφυγικές γενιές. Είναι σαφές ότι ο όρος ο οποίος θα συνεχίζει να περιγράφει τα όσα συνέβησαν το 1922 θα εξακολουθεί να παραμένει ο όρος «Μικρασιατική Καταστροφή» και δεν πρόκειται να αντικατασταθεί από τον όρο γενοκτονία. Η γενοκτονία όμως υπήρξε. Η γνώση των γεγονότων εκείνης της περιόδου δεν θα πρέπει να αποφεύγεται, αλλά και ούτε να ξεχαστεί. Το οφείλουμε στους ανθρώπους που θυσιάστηκαν.
Σας ευχαριστώ πολύ!
